《石(shi)頭(tou)記》之所以(yi)叫(jiao)《紅樓夢》，源(yuan)于一個非主(zhu)流(liu)知(zhi)識分子“石(shi)頭(tou)”，試(shi)圖在世(shi)俗世(shi)界里，抵(di)御(yu)主(zhu)流(liu)文化壓迫的困窘。當(dang)“石(shi)頭(tou)”以(yi)雋永優(you)美的姿(zi)(zi)態(tai)從(cong)天宮以(yi)星宿下凡的姿(zi)(zi)態(tai)降臨(lin)的時候，“夢”已珠胎(tai)暗結，如(ru)影(ying)隨形(xing)。粉紅知(zhi)己“絳珠草”以(yi)“還(huan)淚”的程式紅袖添香(xiang)；在亦(yi)真(zhen)亦(yi)幻的迷(mi)離中，寶釵作為(wei)夢的見證者(zhe)，“舉(ju)案齊眉”，真(zhen)實存(cun)在。

　　整部小說，通共有(you)二十余個(ge)(ge)夢(meng)境。曹雪芹將(jiang)第一個(ge)(ge)夢(meng)，托給了(le)甄士隱。因為甄士隱有(you)錢(qian)，有(you)閑，有(you)現(xian)實的(de)(de)滿足感和(he)優(you)越感。重(zhong)要的(de)(de)是，他還(huan)讀(du)了(le)點書(shu)，有(you)結交名流，做(zuo)大(da)“朋友圈(quan)”，成為“大(da)微”的(de)(de)想法，需要做(zuo)夢(meng)，能做(zuo)好夢(meng)。

　　寶釵的(de)情況跟士隱(yin)差不多，為什么整(zheng)部小說里，她連一(yi)個夢(meng)也(ye)不曾有？

　　一、入夢。文化在(zai)夢之前。

　　寶(bao)釵生長在皇商(shang)之家(jia)(jia)。官(guan)與(yu)商(shang)最大的(de)(de)區別是(shi)，官(guan)是(shi)主，商(shang)是(shi)客；官(guan)賣，商(shang)買！官(guan)坐在衙門，坐在家(jia)(jia)里，等著商(shang)上門，待價(jia)而沽。商(shang)呢？不是(shi)在拜訪(fang)官(guan)員(yuan)，就是(shi)在拜訪(fang)官(guan)員(yuan)的(de)(de)路上。

　　文化不同(tong)，理(li)念(nian)迥異。所以(yi)，面對寶玉(yu)不能確定(ding)的(de)(de)(de)(de)愛情婚姻，黛(dai)玉(yu)選擇等待(dai)，只會等待(dai)。寶釵則動用各種(zhong)公關(guan)手段，逐步接近、進入目標。林如海(hai)的(de)(de)(de)(de)死，使黛(dai)玉(yu)失去(qu)了官小姐的(de)(de)(de)(de)身份，淪落為“民”。當失去(qu)利爪的(de)(de)(de)(de)獅子還試圖以(yi)往(wang)日的(de)(de)(de)(de)威(wei)風臣服百獸(shou)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，夢(meng)以(yi)跟(gen)現實(shi)絕然相反的(de)(de)(de)(de)圖式反復呈現，于是，黛(dai)玉(yu)有夢(meng)，幽夢(meng)，多夢(meng)。

　　當皇(huang)(huang)商(shang)衰(shuai)落、式微(wei)，行(xing)動力被進(jin)一步喚醒。細(xi)心、細(xi)節，披上人情的(de)(de)幌子，以最低廉的(de)(de)成本彰顯著存在。寶釵或許不知道，自己無夢緣(yuan)于無法停止前行(xing)的(de)(de)腳步，緣(yuan)于一種叫(jiao)做皇(huang)(huang)商(shang)文(wen)化的(de)(de)驅使(shi)！

　　官(guan)場文(wen)化(hua)(hua)的(de)深層含(han)義(yi)是：哪怕只有(you)百(bai)(bai)分之(zhi)一的(de)可能(neng)，也能(neng)變(bian)成百(bai)(bai)分之(zhi)百(bai)(bai)的(de)現實！皇商文(wen)化(hua)(hua)恰恰相反：即使有(you)了百(bai)(bai)分之(zhi)九(jiu)十九(jiu)的(de)把(ba)握，依然(ran)需要付(fu)出百(bai)(bai)分之(zhi)百(bai)(bai)的(de)努力！

　　文化(hua)，使黛玉安心入(ru)夢，卻讓寶(bao)釵無法成(cheng)夢。

　　二、毋夢。生存使夢醒。

　　儒(ru)家(jia)入(ru)世，道家(jia)出世，法家(jia)治世。儒(ru)家(jia)主張“修身齊家(jia)治國平(ping)天下”，將治國平(ping)天下作為(wei)(wei)終極指標的(de)意旨是“仕”，“學而優(you)(you)則仕”。這是兩(liang)千多年封建(jian)社會知識分子(zi)的(de)傳統，是蕓蕓書生(sheng)“朝為(wei)(wei)田(tian)舍郎，暮登天子(zi)堂”的(de)夢(meng)！林(lin)如海的(de)生(sheng)活(huo)軌跡(ji)是讀書做官，林(lin)黛玉(yu)的(de)夢(meng)想生(sheng)活(huo)是優(you)(you)雅(ya)優(you)(you)游。如海不死，黛玉(yu)無憂！

　　皇商的生活是一種變(bian)現(xian)，是將官(guan)員手中(zhong)的權力折(zhe)現(xian)為銀兩的技(ji)巧。討得皇上和(he)官(guan)員的歡心，是一門深邃的學問。薛蟠的“姑(gu)娘樂”，是一首卑鄙下流無恥的爛(lan)詩，出賣(mai)的是一文(wen)不值的自尊，獲得的是文(wen)化(hua)以(yi)及文(wen)化(hua)人(ren)自命清高的笑聲和(he)滿(man)足。寶玉(yu)挨打，黛(dai)玉(yu)攻心，寶釵施藥(yao)。黛(dai)玉(yu)紅腫的眼睛，沁人(ren)心脾，卻對棒傷毫無裨益；寶釵施藥(yao)雖然不對寶玉(yu)之心，卻贏(ying)得眾人(ren)交口稱贊(zan)。

　　在賈府，寶(bao)玉固然是寶(bao)貝，卻(que)是別人的寶(bao)貝！黛(dai)玉可以做夢(meng)，不承認寶(bao)玉是自(zi)己的主人。寶(bao)釵(chai)卻(que)明白(bai)，示(shi)好寶(bao)玉，只是手段，目的在于取(qu)悅(yue)賈母王(wang)夫人。

　　對于把生(sheng)存寄托在夢中(zhong)的(de)黛玉而言(yan)，做夢是(shi)(shi)生(sheng)活的(de)全部(bu)。對寶釵而言(yan)，“醒”是(shi)(shi)生(sheng)命的(de)主旋律，夢是(shi)(shi)可有可無的(de)多余的(de)奢侈品，即使有時(shi)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)去附和夢，也是(shi)(shi)為了更加清醒。

　　三、無夢(meng)。性格使夢(meng)碎。

　　寶(bao)玉有(you)(you)玉，寶(bao)釵便(bian)有(you)(you)了(le)金鎖。賈政有(you)(you)權，薛(xue)姨(yi)媽便(bian)有(you)(you)了(le)投靠。賈府缺少一(yi)個少夫人(ren)，薛(xue)家便(bian)有(you)(you)了(le)籌劃。皇商務實(shi)的(de)性格，使他們不(bu)做黃粱美夢。

　　紅學家(jia)讀懂了(le)“兼美”這個人，知道寶黛合一的(de)(de)(de)故事，分析(xi)了(le)“襲為(wei)(wei)釵(chai)副”“晴為(wei)(wei)黛影(ying)”的(de)(de)(de)奧(ao)妙，卻(que)忽視了(le)“蟠(pan)為(wei)(wei)釵(chai)反(fan)”的(de)(de)(de)作用。薛姨(yi)媽作為(wei)(wei)運籌帷幄的(de)(de)(de)軍師，對兒女的(de)(de)(de)教育(yu)是(shi)(shi)煞費苦心的(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)，教育(yu)不是(shi)(shi)萬能的(de)(de)(de)。薛姨(yi)媽希(xi)望薛蟠(pan)循規蹈矩(ju)，薛蟠(pan)偏(pian)偏(pian)無(wu)法(fa)無(wu)天。反(fan)之，她希(xi)望寶釵(chai)積極主(zhu)動一點(dian)，進取一點(dian)，寶釵(chai)卻(que)低調(diao)矜(jin)持，處處小心。

　　因(yin)為寶釵知道，即使自(zi)己再(zai)小(xiao)心，也已經無(wu)法(fa)挽回(hui)破落(luo)皇商的(de)(de)(de)破落(luo)命運！在高鶚程偉元的(de)(de)(de)續本中(zhong)，寶釵知道黛(dai)玉(yu)的(de)(de)(de)心思，紫鵑也把黛(dai)玉(yu)的(de)(de)(de)病根(gen)告訴了寶釵，可是，寶釵還是接受掉包計(ji)，讓(rang)自(zi)己成為寶玉(yu)的(de)(de)(de)新娘。

　　黛玉進賈府的(de)時候(hou)，滿腦子裝(zhuang)的(de)是母親(qin)的(de)話，寶釵在(zai)大(da)觀園里(li)，裝(zhuang)的(de)是母親(qin)的(de)心，也(ye)是整個薛家的(de)命運。

　　在寶釵看來(lai)，感(gan)情可以慢慢培(pei)養，她相信自(zi)己的行動(dong)力。即使沒有感(gan)情，也(ye)無關(guan)緊(jin)要(yao)(yao)！重(zhong)要(yao)(yao)的是(shi)，獲得一(yi)種身份和名分！哪怕，寶玉(yu)真的成了傻子瘋子，只要(yao)(yao)名分有了，成了賈(jia)府的少奶奶，充其量也(ye)是(shi)“美中不足”而已！

　　在(zai)另外一(yi)個神一(yi)般(ban)的續本中，寶玉離婚了(le)，娶了(le)湘云。寶釵改嫁給了(le)賈雨村(cun)。我不想(xiang)評論該續本的合(he)理性，只能(neng)這么說：對于商(shang)人而言(yan)，哪怕是身體，何嘗又(you)不是一(yi)種本錢？

　　世人(ren)往往以成(cheng)(cheng)敗論英雄，當生(sheng)存(cun)成(cheng)(cheng)為一種壓力的時(shi)候，夢或(huo)者以相反的形式(shi)呈現(xian)，要么呢？會在(zai)還是泡(pao)泡(pao)的時(shi)候就破碎，根本(ben)不會存(cun)在(zai)。

　　李華基