在(zai)倫理轉(zhuan)型期，由于個體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個體(ti)道(dao)(dao)德選擇從邊緣走(zou)向了中心(xin)，構建以個體(ti)主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德選擇為中心(xin)的個體(ti)道(dao)(dao)德選擇教(jiao)育成為時代(dai)必然，相應地，在(zai)方法(fa)論(lun)上，要實現給“現成的結論(lun)”到(dao)給“分辨(bian)的武器”的轉(zhuan)變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德(de)教育必(bi)須有(you)社會核心價(jia)值(zhi)體系的引導，只有(you)通(tong)過價(jia)值(zhi)引導，才能(neng)保證教育具有(you)超越性(xing)(xing)(xing)與(yu)個體發(fa)展動力的內(nei)源(yuan)性(xing)(xing)(xing)的統一(yi)，也才能(neng)保證主體性(xing)(xing)(xing)道德(de)人格生成的可能(neng)性(xing)(xing)(xing)。否(fou)(fou)認(ren)“價(jia)值(zhi)引導”就是否(fou)(fou)認(ren)教育，就是放棄教育者(zhe)的責任(ren)。

　　價值(zhi)引導就(jiu)是(shi)(shi)要“幫助(zhu)個體進行‘自我(wo)立(li)法’，確(que)立(li)義(yi)務觀念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和價值(zhi)目標，并使之在實踐中不斷完善的(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的(de)角度看，這個過程也可以看成(cheng)是(shi)(shi)引導個體提高、認(ren)識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨(mo)練(lian)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習(xi)慣的(de)過程。”個體要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我(wo)立(li)法”需要諸多(duo)條件(jian)：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)(shi)一(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)，承(cheng)擔(dan)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)展現在排除愛(ai)好和欲望(wang)的(de)干擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)，是(shi)(shi)個體意(yi)志的(de)一(yi)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規律和準則。通(tong)過尊重規律準則，形成(cheng)自己(ji)(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪(ke)守(shou)自己(ji)(ji)的(de)責任(ren)(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任以及道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)準(zhun)則三(san)者(zhe)統一(yi)在“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”的全過(guo)程。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)教育的靈魂。我(wo)(wo)們采取(qu)的教學(xue)(xue)方法(fa)有：第一(yi)，利(li)用案例教學(xue)(xue)法(fa)，透過(guo)現(xian)象看本(ben)質，培養學(xue)(xue)生的批判性、理(li)(li)性思考能(neng)(neng)力。第二，利(li)用情境教學(xue)(xue)法(fa)，模擬還原典型(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)事件，培養學(xue)(xue)生的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)推理(li)(li)和(he)判斷能(neng)(neng)力。第三(san)，利(li)用角色扮演法(fa)，進行真實(shi)情感體(ti)驗，不斷自(zi)我(wo)(wo)反思與自(zi)我(wo)(wo)評(ping)價，逐步培養道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任和(he)確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體(ti)性道(dao)(dao)德人格，就是(shi)(shi)(shi)“獨立、理(li)性、自(zi)為(wei)、自(zi)由的(de)(de)道(dao)(dao)德人格，用描述性話語來說，就是(shi)(shi)(shi)處事不驚、清醒從容、有(you)(you)所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天(tian)地之間’的(de)(de)道(dao)(dao)德人格。”我們認為(wei)，主體(ti)性道(dao)(dao)德人格是(shi)(shi)(shi)由諸種因素聯(lian)結(jie)形成(cheng)的(de)(de)統一體(ti)，具有(you)(you)特殊(shu)的(de)(de)道(dao)(dao)德圖式，內核上，包含主體(ti)性自(zi)由意志(zhi)、善(shan)良意志(zhi)和道(dao)(dao)德責任；外延上，包含主體(ti)性的(de)(de)道(dao)(dao)德思維、道(dao)(dao)德判斷、道(dao)(dao)德信念、道(dao)(dao)德行為(wei)等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)一(yi)個價值引導(dao)(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)價值引導(dao)(dao)下，強調(diao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)人(ren)格的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)。我們認(ren)為，自(zi)由意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格最(zui)重要的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)規定性(xing)(xing)，也是(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心所在。康德(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由意(yi)志(zhi)和善良意(yi)志(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用(yong)的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)則(ze)“是(shi)先天的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念(nian)”，“是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源”。自(zi)由意(yi)志(zhi)是(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)前(qian)提，善良意(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值源泉(quan)。三者的(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在教(jiao)學中(zhong)始終要把主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)(de)人格的(de)(de)培養作為核心(xin)。第一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)(de)人格培養的(de)(de)切入點。課(ke)(ke)堂設計改變“以(yi)教(jiao)材為中(zhong)心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為中(zhong)心(xin)”等(deng)模(mo)式，要緊緊圍繞“以(yi)學生(sheng)(sheng)為中(zhong)心(xin)”設計課(ke)(ke)堂教(jiao)學，貫徹尊重學生(sheng)(sheng)、依靠學生(sheng)(sheng)的(de)(de)理念。第二(er)，發揮主(zhu)體性(xing)：主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)(de)人格培養的(de)(de)核心(xin)。通過模(mo)擬(ni)情境(jing)(jing)，對道德(de)(de)(de)問(wen)題進(jin)行充分(fen)的(de)(de)雙向互(hu)動；通過道德(de)(de)(de)實踐活動發展和(he)提高學生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)動道德(de)(de)(de)選擇能力。第三(san)，營(ying)造環境(jing)(jing)：培養主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)(de)人格的(de)(de)關(guan)鍵(jian)。建立平等(deng)、民(min)主(zhu)、合作的(de)(de)新型的(de)(de)師生(sheng)(sheng)關(guan)系(xi)，營(ying)造主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)(de)人格的(de)(de)教(jiao)育(yu)環境(jing)(jing)，充分(fen)激發學生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)體性(xing)的(de)(de)發揮，促進(jin)主(zhu)體性(xing)道德(de)(de)(de)人格的(de)(de)形(xing)成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)中(zhong)，“情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)(ti)(ti)生存(cun)空間的(de)(de)各種(zhong)主客觀條(tiao)件(jian)的(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)時的(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社(she)會環境(jing)(jing)和(he)精(jing)神環境(jing)(jing)的(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)是(shi)(shi)流(liu)變的(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)突的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖(chong)(chong)突是(shi)(shi)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)，“但(dan)這(zhe)種(zhong)沖(chong)(chong)突并不(bu)(bu)完全(quan)是(shi)(shi)消極(ji)的(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)社(she)會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生成(cheng)、運動、發展、完善的(de)(de)永不(bu)(bu)枯(ku)竭的(de)(de)源(yuan)動力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)文化(hua)、精(jing)神、心(xin)理(li)等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著對主體(ti)(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)聯(lian)結和(he)互動，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突情(qing)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建構(gou)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)(ze)機制的(de)(de)重(zhong)要(yao)途徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)利用道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境的方法上，要(yao)突(tu)出尊重個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)精(jing)神、激發(fa)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮，把(ba)本屬于個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)先在(zai)(zai)的道(dao)(dao)(dao)德(de)權(quan)利交還(huan)給(gei)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。實(shi)現(xian)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一(yi)種解(jie)放，“任何(he)一(yi)種解(jie)放都是(shi)(shi)把(ba)人的世界和人的關系還(huan)給(gei)人自己。”我們選(xuan)(xuan)擇的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境有三類(lei)：一(yi)是(shi)(shi)現(xian)實(shi)中剛剛發(fa)生(sheng)的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境；第是(shi)(shi)古(gu)今中外典型的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)”就是把“工(gong)作坊(fang)”的(de)理(li)論和(he)方法，引入到“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來，它真正以學(xue)(xue)(xue)生為主體(ti)，以解決(jue)個體(ti)道(dao)德(de)(de)困惑和(he)提(ti)高個體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)(neng)力為指向，把道(dao)德(de)(de)知識(shi)和(he)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)(neng)力作為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)生，以小組的(de)形式(shi)進行互(hu)動學(xue)(xue)(xue)習并應(ying)用(yong)所學(xue)(xue)(xue)的(de)道(dao)德(de)(de)理(li)論知識(shi)，提(ti)升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)(neng)力。我(wo)們重點在以下(xia)幾個方面進行設計和(he)運(yun)用(yong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信念的堅(jian)定與否決定著個體道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能力大小和(he)發揮程度(du)，在道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)中，道(dao)德(de)信念起著確定道(dao)德(de)方向、獲(huo)取(qu)道(dao)德(de)信息、評價道(dao)德(de)現象、控制道(dao)德(de)行(xing)為等作(zuo)用(yong)。

　　二(er)是(shi)擴展道(dao)(dao)德知(zhi)識(shi)。個體(ti)(ti)的道(dao)(dao)德知(zhi)識(shi)結構(gou)決定(ding)了個體(ti)(ti)在(zai)道(dao)(dao)德選擇(ze)過程中對道(dao)(dao)德現象的認識(shi)、判斷、標準的確定(ding)等，也影響個體(ti)(ti)的道(dao)(dao)德選擇(ze)的質(zhi)量(liang)和速度，也就是(shi)說，個體(ti)(ti)的道(dao)(dao)德知(zhi)識(shi)結構(gou)水平決定(ding)了個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)的能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)形式有直(zhi)覺思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)、形象(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)和邏輯(ji)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)三種，并統一地存在于道德(de)(de)(de)選(xuan)擇過程中(zhong)。直(zhi)覺思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)個體根(gen)據道德(de)(de)(de)經(jing)驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對(dui)客體進行判斷(duan)選(xuan)擇；形象(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)按照道德(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)一般程序，做出道德(de)(de)(de)選(xuan)擇；邏輯(ji)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)運用概(gai)念(nian)、判斷(duan)、推理(li)的(de)基本形式，對(dui)道德(de)(de)(de)現象(xiang)(xiang)進行分析、綜合(he)、比較(jiao)、抽象(xiang)(xiang)、概(gai)括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)(gan)有層次(ci)性(xing)、動態性(xing)和(he)兩(liang)極(ji)性(xing)的(de)(de)(de)特(te)點。個體對道(dao)(dao)德現象的(de)(de)(de)感(gan)(gan)知、判斷、分(fen)析綜合到最終道(dao)(dao)德選擇的(de)(de)(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)心理上(shang)呈現層次(ci)性(xing)。個體道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德實踐的(de)(de)(de)深(shen)入而不斷發展呈現動態性(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)是(shi)指：道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)(gan)具有積極(ji)的(de)(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體驗和(he)消極(ji)的(de)(de)(de)、否(fou)定性(xing)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。