在倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)性增強，個(ge)體(ti)道德(de)選擇(ze)從邊緣(yuan)走向了(le)中心(xin)，構建以個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)性道德(de)選擇(ze)為中心(xin)的(de)個(ge)體(ti)道德(de)選擇(ze)教育(yu)成為時代必然，相應(ying)地，在方法論上(shang)，要(yao)實現(xian)給“現(xian)成的(de)結(jie)論”到給“分辨的(de)武(wu)器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)必(bi)須有社會(hui)核心價值體(ti)系的引導，只有通過價值引導，才能(neng)保(bao)證(zheng)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)具有超越性(xing)與個體(ti)發展動(dong)力的內源性(xing)的統一，也才能(neng)保(bao)證(zheng)主體(ti)性(xing)道德人格(ge)生成的可能(neng)性(xing)。否(fou)認“價值引導”就(jiu)是否(fou)認教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，就(jiu)是放棄教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者的責任。

　　價值引(yin)導就是(shi)(shi)要“幫助(zhu)個(ge)體進行‘自我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)良心(xin)和價值目標(biao)，并使之(zhi)在實踐中不斷(duan)完善的(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)角度看(kan)，這個(ge)過程也(ye)可以(yi)看(kan)成(cheng)是(shi)(shi)引(yin)導個(ge)體提高、認識(shi)、陶冶(ye)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念、形(xing)(xing)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過程。”個(ge)體要完成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自我立(li)法”需要諸多條件(jian)：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)律的(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任展現在排除(chu)愛好(hao)和欲(yu)望(wang)的(de)(de)(de)干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)范(fan)，是(shi)(shi)個(ge)體意志的(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)(gui)(gui)律和準則(ze)(ze)。通過尊重規(gui)(gui)(gui)律準則(ze)(ze)，形(xing)(xing)成(cheng)自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)，恪守(shou)自己的(de)(de)(de)責任。

　　道德(de)(de)(de)理性(xing)、道德(de)(de)(de)責(ze)任以及道德(de)(de)(de)規律和(he)準(zhun)則三(san)者統(tong)一在“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)”的全(quan)過程。個體(ti)(ti)道德(de)(de)(de)的“自(zi)我(wo)立法(fa)(fa)”是個體(ti)(ti)道德(de)(de)(de)教(jiao)育的靈魂。我(wo)們采(cai)取(qu)的教(jiao)學方法(fa)(fa)有(you)：第(di)一，利(li)用案例教(jiao)學法(fa)(fa)，透過現象看(kan)本質，培(pei)養學生(sheng)的批判(pan)性(xing)、理性(xing)思考(kao)能力。第(di)二，利(li)用情境教(jiao)學法(fa)(fa)，模擬還原典型道德(de)(de)(de)事(shi)件，培(pei)養學生(sheng)的道德(de)(de)(de)推理和(he)判(pan)斷(duan)能力。第(di)三(san)，利(li)用角色扮演法(fa)(fa)，進行真實情感體(ti)(ti)驗，不(bu)斷(duan)自(zi)我(wo)反思與(yu)自(zi)我(wo)評價(jia)，逐步(bu)培(pei)養道德(de)(de)(de)責(ze)任和(he)確立道德(de)(de)(de)準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格，就是“獨立、理性(xing)(xing)、自(zi)(zi)為、自(zi)(zi)由的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格，用描述性(xing)(xing)話語來說，就是處事不驚(jing)、清(qing)醒從(cong)容(rong)、有所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天地(di)之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格。”我(wo)們認為，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格是由諸種因素聯結形(xing)成的(de)統一體(ti)(ti)，具有特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式(shi)，內核上，包含主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)自(zi)(zi)由意(yi)志、善良(liang)意(yi)志和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上，包含主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行(xing)為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)培養(yang)是一個(ge)價值(zhi)引導與(yu)自主(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)統一的(de)過程。在主(zhu)(zhu)導性(xing)價值(zhi)引導下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)自主(zhu)(zhu)建構(gou)(gou)。我們認為(wei)，自由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善(shan)良意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)最重要的(de)根本規定性(xing)，也是培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)核心(xin)所在。康德(de)(de)(de)認為(wei)，“自由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和善(shan)良意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是純粹(cui)理(li)(li)性(xing)實踐運用的(de)必然(ran)產(chan)物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任則“是先(xian)天的(de)理(li)(li)性(xing)理(li)(li)念(nian)”，“是一切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)唯一泉源(yuan)”。自由意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)前提，善(shan)良意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)最高準(zhun)則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任是主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)價值(zhi)源(yuan)泉。三者的(de)統一構(gou)(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)核心(xin)本質。

　　在教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)培養作(zuo)為核(he)心(xin)。第(di)一，以(yi)(yi)生(sheng)為本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培養的(de)切入點。課堂設(she)(she)計改變“以(yi)(yi)教材為中(zhong)心(xin)”、“以(yi)(yi)教師為中(zhong)心(xin)”等模式，要緊緊圍繞(rao)“以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為中(zhong)心(xin)”設(she)(she)計課堂教學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)理念。第(di)二，發(fa)(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培養的(de)核(he)心(xin)。通(tong)過(guo)(guo)模擬情境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)問題進行充(chong)分(fen)的(de)雙向互動；通(tong)過(guo)(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐活動發(fa)(fa)(fa)展和提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇能力。第(di)三，營造(zao)(zao)環(huan)境(jing)：培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)關(guan)鍵。建立平等、民(min)主(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)新(xin)型的(de)師生(sheng)關(guan)系，營造(zao)(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)教育環(huan)境(jing)，充(chong)分(fen)激發(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)發(fa)(fa)(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇中，“情(qing)境(jing)是(shi)(shi)指個體(ti)生(sheng)存空間的(de)各(ge)種主客觀條件(jian)的(de)總和(he)(he)，是(shi)(shi)具體(ti)的(de)個體(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇時的(de)自(zi)然環境(jing)、社會環境(jing)和(he)(he)精(jing)神(shen)環境(jing)的(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境(jing)是(shi)(shi)流變的(de)、充滿沖(chong)突(tu)的(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)不(bu)可避免的(de)，“但(dan)這(zhe)種沖(chong)突(tu)并不(bu)完全(quan)是(shi)(shi)消極的(de)。相(xiang)反(fan)，它正是(shi)(shi)社會道(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)成、運動、發展(zhan)、完善的(de)永不(bu)枯竭的(de)源(yuan)動力。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)，關(guan)涉著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)所擁(yong)有的(de)文化、精(jing)神(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)體(ti)驗，關(guan)涉著對(dui)主體(ti)間性的(de)聯結和(he)(he)互動，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)，是(shi)(shi)建構個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇機(ji)制(zhi)的(de)重(zhong)要途徑(jing)。

　　具體(ti)在(zai)利(li)用道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)的(de)方法上，要(yao)突(tu)出尊重個體(ti)的(de)主體(ti)性精神、激發(fa)(fa)個體(ti)主體(ti)性發(fa)(fa)揮(hui)，把(ba)本(ben)屬于個體(ti)先在(zai)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)權利(li)交(jiao)還(huan)給個體(ti)。實現個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一(yi)種解(jie)放(fang)，“任何一(yi)種解(jie)放(fang)都是(shi)(shi)把(ba)人的(de)世界(jie)和(he)人的(de)關(guan)系還(huan)給人自己。”我們選擇(ze)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)有三類：一(yi)是(shi)(shi)現實中剛剛發(fa)(fa)生的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今中外典(dian)型(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教(jiao)學(xue)工(gong)作(zuo)坊”就是把(ba)“工(gong)作(zuo)坊”的理論和方法，引入(ru)到“基礎”課教(jiao)學(xue)中來，它真(zhen)正以(yi)學(xue)生為(wei)主體，以(yi)解(jie)決個(ge)體道德困惑和提(ti)高個(ge)體道德選(xuan)(xuan)擇(ze)能力為(wei)指向，把(ba)道德知識(shi)和道德選(xuan)(xuan)擇(ze)能力作(zuo)為(wei)教(jiao)學(xue)項目交(jiao)給學(xue)生，以(yi)小組的形式進(jin)行互動學(xue)習并(bing)應用(yong)所學(xue)的道德理論知識(shi)，提(ti)升道德選(xuan)(xuan)擇(ze)能力。我們重點在(zai)以(yi)下幾(ji)個(ge)方面(mian)進(jin)行設計和運(yun)用(yong)教(jiao)學(xue)工(gong)作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信(xin)念的堅定與否決(jue)定著(zhu)個體道(dao)德(de)選擇能力大小和發揮程度，在道(dao)德(de)選擇中(zhong)，道(dao)德(de)信(xin)念起著(zhu)確定道(dao)德(de)方向(xiang)、獲(huo)取道(dao)德(de)信(xin)息(xi)、評價道(dao)德(de)現(xian)象、控制(zhi)道(dao)德(de)行為(wei)等作用。

　　二是擴展(zhan)道德(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)。個體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)結構決(jue)定(ding)了個體(ti)在道德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇過程中對道德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)、判斷、標準的(de)(de)(de)確定(ding)等，也影響(xiang)個體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)(de)質量和速度，也就(jiu)是說，個體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)結構水平決(jue)定(ding)了個體(ti)道德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)形(xing)式(shi)有直(zhi)(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)、形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)和邏輯(ji)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)三種，并統一地存在(zai)于道(dao)(dao)德選擇(ze)過程(cheng)中。直(zhi)(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)是個體根據道(dao)(dao)德經驗，潛(qian)意識地直(zhi)(zhi)接對客(ke)體進行(xing)判(pan)斷(duan)選擇(ze)；形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德選擇(ze)的(de)一般程(cheng)序，做(zuo)出道(dao)(dao)德選擇(ze)；邏輯(ji)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)是運(yun)用概念(nian)、判(pan)斷(duan)、推理的(de)基本形(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德現(xian)象(xiang)(xiang)進行(xing)分(fen)析、綜(zong)合、比較、抽象(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情(qing)(qing)感有(you)層次性(xing)、動(dong)態性(xing)和兩(liang)極(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個體對道德(de)現象的(de)(de)感知、判斷(duan)、分(fen)析綜(zong)合到最終道德(de)選擇的(de)(de)完(wan)成，反映(ying)在情(qing)(qing)感心理上呈(cheng)現層次性(xing)。個體道德(de)情(qing)(qing)感隨著道德(de)實踐的(de)(de)深(shen)入而不斷(duan)發展呈(cheng)現動(dong)態性(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)是指：道德(de)情(qing)(qing)感具有(you)積極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感體驗(yan)和消極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。