在倫理(li)轉(zhuan)型期，由于個(ge)(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性增強，個(ge)(ge)體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇從邊緣走向了中心，構建以個(ge)(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性道德(de)選(xuan)擇為中心的(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇教育成為時代必然，相(xiang)應(ying)地，在方(fang)法論上，要實現給“現成的(de)(de)結論”到給“分辨的(de)(de)武器(qi)”的(de)(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)(ren)何道德教(jiao)育必須有社會核心(xin)價值(zhi)(zhi)體(ti)系的引(yin)導(dao)，只有通過價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)，才能保證教(jiao)育具有超越性(xing)與個體(ti)發展動力的內源性(xing)的統(tong)一(yi)，也才能保證主體(ti)性(xing)道德人格(ge)生成的可能性(xing)。否認“價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)”就是否認教(jiao)育，就是放棄教(jiao)育者的責(ze)任(ren)(ren)。

　　價(jia)值引(yin)導就是(shi)要(yao)“幫助個(ge)(ge)體(ti)(ti)進行(xing)‘自(zi)(zi)我立(li)法’，確(que)立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)良(liang)心和(he)價(jia)值目標，并使之在(zai)實(shi)踐中(zhong)不(bu)斷完(wan)(wan)善的(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)德(de)(de)心理(li)(li)學的(de)(de)(de)角(jiao)度看，這(zhe)個(ge)(ge)過程也可以看成(cheng)是(shi)引(yin)導個(ge)(ge)體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)意志、確(que)立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過程。”個(ge)(ge)體(ti)(ti)要(yao)完(wan)(wan)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我立(li)法”需要(yao)諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性，道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性也是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)展現在(zai)排除愛(ai)好(hao)和(he)欲望的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)意志的(de)(de)(de)一種道(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)律(lv)和(he)準則。通過尊重(zhong)規(gui)律(lv)準則，形成(cheng)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)意識(shi)，恪守自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)責任(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律和(he)準(zhun)(zhun)則(ze)(ze)三者統一(yi)在“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”的(de)(de)全(quan)過程。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)教育的(de)(de)靈魂(hun)。我(wo)(wo)們(men)采取(qu)的(de)(de)教學方法(fa)有(you)：第(di)一(yi)，利用(yong)案例教學法(fa)，透過現(xian)象(xiang)看本(ben)質，培(pei)養(yang)(yang)學生的(de)(de)批判性(xing)、理(li)(li)性(xing)思(si)考能力(li)。第(di)二(er)，利用(yong)情(qing)境教學法(fa)，模(mo)擬還原(yuan)典型道(dao)(dao)德(de)(de)(de)事(shi)件，培(pei)養(yang)(yang)學生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理(li)(li)和(he)判斷能力(li)。第(di)三，利用(yong)角色扮演法(fa)，進行真實情(qing)感體(ti)驗，不斷自(zi)(zi)我(wo)(wo)反思(si)與自(zi)(zi)我(wo)(wo)評價，逐(zhu)步培(pei)養(yang)(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任和(he)確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)準(zhun)(zhun)則(ze)(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)，就是“獨立、理性(xing)(xing)、自為、自由(you)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)，用描(miao)述性(xing)(xing)話語來說，就是處事不(bu)驚、清醒從容、有(you)所(suo)執著(zhu)、敢(gan)于(yu)擔(dan)待、‘位(wei)于(yu)天地之(zhi)間’的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)。”我們認為，主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)是由(you)諸(zhu)種(zhong)因素聯結(jie)形(xing)成的統一體(ti)，具有(you)特殊的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內(nei)核上，包(bao)含(han)主體(ti)性(xing)(xing)自由(you)意志、善良(liang)意志和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任；外延上，包(bao)含(han)主體(ti)性(xing)(xing)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)一(yi)個價值(zhi)引導與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)統一(yi)的(de)(de)過(guo)程。在主(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價值(zhi)引導下，強調(diao)道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認(ren)為(wei)，自(zi)(zi)由意志(zhi)、善良(liang)意志(zhi)和道(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)最重要的(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核心所在。康德(de)(de)(de)認(ren)為(wei)，“自(zi)(zi)由意志(zhi)和善良(liang)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)必然(ran)產物(wu)”，而道(dao)德(de)(de)(de)責任則“是(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源”。自(zi)(zi)由意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)前提，善良(liang)意志(zhi)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)最高準則，道(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進(jin)行(xing)道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價值(zhi)源泉(quan)。三者的(de)(de)統一(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中始終要(yao)把(ba)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養作(zuo)為(wei)(wei)核(he)心(xin)。第一，以生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切(qie)入點。課堂設計改變“以教(jiao)材(cai)為(wei)(wei)中心(xin)”、“以教(jiao)師(shi)為(wei)(wei)中心(xin)”等模(mo)(mo)式，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中心(xin)”設計課堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)培養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)。通過(guo)(guo)模(mo)(mo)擬情境(jing)，對道(dao)德(de)(de)(de)問題進(jin)行(xing)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向互動；通過(guo)(guo)道(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐活動發(fa)展和提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力。第三，營(ying)(ying)造(zao)環境(jing)：培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵。建立平等、民主(zhu)(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系(xi)，營(ying)(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環境(jing)，充分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)中，“情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指個(ge)體(ti)(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)各種主(zhu)客(ke)觀(guan)條件的(de)(de)(de)總和，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)時的(de)(de)(de)自然環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)、社(she)會(hui)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)和精神(shen)環(huan)(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖突是(shi)(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)，“但(dan)這種沖突并不完(wan)全是(shi)(shi)(shi)消(xiao)極的(de)(de)(de)。相反(fan)，它(ta)正是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運(yun)動(dong)、發展(zhan)、完(wan)善的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)(jing)(jing)，關(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心(xin)理(li)等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)，關(guan)涉著(zhu)對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情境(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)機(ji)制的(de)(de)(de)重要(yao)途(tu)徑(jing)。

　　具體(ti)在利用道(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境的(de)(de)(de)方法上，要突(tu)出尊重個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)性精神、激發(fa)個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性發(fa)揮，把(ba)本屬于個(ge)(ge)體(ti)先在的(de)(de)(de)道(dao)德(de)權利交(jiao)還(huan)(huan)給個(ge)(ge)體(ti)。實現個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)教育，也就是一種解放(fang)，“任(ren)何一種解放(fang)都是把(ba)人的(de)(de)(de)世(shi)界和人的(de)(de)(de)關(guan)系還(huan)(huan)給人自(zi)己。”我們選擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境有(you)三類：一是現實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境；第是古今中外(wai)典型的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境；三是虛擬或(huo)模擬的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學工作(zuo)坊”就(jiu)是(shi)把“工作(zuo)坊”的理論(lun)和(he)方(fang)法，引入到“基(ji)礎”課(ke)教學中(zhong)來(lai)，它真(zhen)正以(yi)(yi)學生(sheng)為(wei)主體，以(yi)(yi)解決個體道(dao)德(de)困惑和(he)提高(gao)個體道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能力為(wei)指向(xiang)，把道(dao)德(de)知(zhi)識(shi)和(he)道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能力作(zuo)為(wei)教學項目交給學生(sheng)，以(yi)(yi)小組(zu)的形(xing)式(shi)進(jin)行(xing)(xing)互動(dong)學習并(bing)應用(yong)所學的道(dao)德(de)理論(lun)知(zhi)識(shi)，提升(sheng)道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能力。我們(men)重(zhong)點在以(yi)(yi)下(xia)幾個方(fang)面進(jin)行(xing)(xing)設計和(he)運用(yong)教學工作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念的堅(jian)定與否決(jue)定著(zhu)個體道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)能力大小和發揮程度(du)，在道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)中(zhong)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念起著(zhu)確(que)定道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向、獲取道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息、評(ping)價道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象、控制道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)。個體的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結構決(jue)定了(le)(le)個體在道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇過程(cheng)中對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的認(ren)識(shi)、判(pan)斷、標準的確定等，也(ye)影(ying)響個體的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的質量和速(su)度，也(ye)就是(shi)說，個體的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結構水平決(jue)定了(le)(le)個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維(wei)的形(xing)式(shi)有直(zhi)覺思(si)維(wei)、形(xing)象思(si)維(wei)和邏輯思(si)維(wei)三種，并統一地存在于道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)是個(ge)體根據道(dao)(dao)德(de)(de)經驗，潛意(yi)識(shi)地直(zhi)接對客體進行判(pan)(pan)斷(duan)選擇(ze)；形(xing)象思(si)維(wei)按照道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)的一般程序，做出道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)；邏輯思(si)維(wei)是運(yun)用(yong)概(gai)念、判(pan)(pan)斷(duan)、推理(li)的基本形(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)(de)現象進行分析、綜合、比較(jiao)、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)有層(ceng)次性(xing)、動(dong)(dong)態(tai)性(xing)和兩極性(xing)的(de)特點。個(ge)體(ti)(ti)對(dui)道(dao)德(de)(de)現象的(de)感(gan)知、判斷、分析綜合(he)到最終(zhong)道(dao)德(de)(de)選擇的(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)心理上呈(cheng)現層(ceng)次性(xing)。個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)隨(sui)著道(dao)德(de)(de)實踐的(de)深(shen)入(ru)而不斷發展呈(cheng)現動(dong)(dong)態(tai)性(xing)。兩極性(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)具有積極的(de)、肯定性(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗(yan)和消極的(de)、否定性(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。